楞严经一大纲08 : 冲着别人的缺点一直攻击，这样有伤天德

楞严经一之大纲（义贯目次解说）-08

楞严经一之大纲（目次解说）08

慧律法师主讲

它这十种习性是交叉，有时候是严重到十种习性统统有；有时候只有一个，他只是概略的把它分开来。所以，这个见习是非常可怕的一种习惯，就是只要人家观念、看法跟他不一样的，就说人家是魔，人家没修行。所以，这个是很可怕的！夫妻之间为什么吵架？因为观念不同，见习；朋友之间，为什么一念之间可以反目成仇，怒目相视呢？因为看法不同，不懂得尊重，也不懂得退让。所以，在我们的生命当中，你不要想要改变对方，改变别人不如改变自己，能降伏自己的人，是全世界最幸福的人。统领百万大军并不伟大，一个能降伏自我的人，是全世界最伟大的人。换句话说：每一个人都有权利拥有自己的看法，我们给予尊重，但不可以伤害众生，这是原则。

第9.叫做枉习，枉习就是白的讲黑的，专门冤枉别人的、造假，我们现在讲的叫做伪造文书，或者是冤枉别人，到法庭上说假话，或者是加害别人，不惜黑函攻击，白的讲黑的，黑的讲白的，见言不见，不见言见；闻讲未闻，未闻讲闻，就是枉，有冤枉众生的习惯。

第10 .叫做讼习，讼习就是诉讼，这个[讼]就是争论不休，很喜欢吵架的人，就是这个习惯性——诉讼，动不动上法院……这些习惯如果……强烈的淫习、贪习、慢习、嗔恨习、诈骗习、习惯欺诳、怨恨习、见习、枉习、讼习：争论不休的习惯，如果不改，那么，下地狱的日子就不远了！

第二、地狱之六交报，十习因与六交报。前面十种强烈的、恶劣的习惯，昧着良心讲话，昧着良心做事情，完全不管对方的死活，这个前面的习惯不好，将来就会感得的果报。我这一辈子，有受了二个人观念影响很大，第一个是大学的教授邱教授，他跟我们讲：你们现在还是学生，记得！无论发生什么情形，你一定要留一条生路给人家走，不可以把一个人逼上死路。第二个，出家以后，碰到广化律师也是这样讲，他讲得更详细，说：一个人不可以把一个人逼上死路，让他没有一条生路可以退。

广化律师说：我们所作所为，上苍都在看，我们要宅心仁厚，就算我们吃亏，也没有关系，我们所作所为对得起因果，上苍都有眼睛，老天一定有眼的。所以，当我们掌握了生杀大权，我们也能够准确的看到对方的优点，同时正确的观察出自己的缺点，这是修行人应该有的态度。当别人有缺点的时候，你千万不要赶尽杀绝，一定要留一条生路给人家走。譬如说：这个人已经有这个缺点了，你一直冲着他的缺点一直攻击……这样有伤天德，有伤浑厚之德。

所以，一个大悟的人就是：明明知道对方有缺点，他都不会去跟你计较，慢慢的感化……他也不会讲，先保有你的自尊心，再慢慢慢慢的潜移默化的改变你。因此不要拿对方的缺点一直在开玩笑，不要揭发人家的疮疤，我们要有浑厚的道德观念，这个就是广化律师教导、教诲我。所以，我今天也是本着广化律师的教诲，一直这样处理事情。我对待徒弟也是这样子的，你修哪一个法门我尊重，就这样子，我的答案很简单，就是你不要太过分就好，我也不会置你于死地，也一定会留一条生路给你走。这个就是一种德，培养自己的德行，这个对我们后半辈子的做人，是非常非常重要的！所以，一个人如果一直置人于死地，不让对方有呼吸的空间，其实伤害的还是自己。有一天，他反扑过来。是不是？

好！诸位！地狱之六交报，六交报就是六根交互的报应。

1.见业之报，当你眼睛造业，下地狱的时候，包括耳、鼻、舌、身，统统要受苦，叫做六交报。六根统统要受苦的，交互报应的。不是说：你眼睛造业，就是有眼睛受苦，没有的！你下地狱的时候，眼睛造业，你看到的——恐怖的现象：耳朵听到的——震耳欲聋的声音。是不是？鼻子嗅到的——恶气、毒气冲天。舌头呢？人家穿过这个舌头，用这个牛在耕；皮肤火烫、烫伤，接触。所以，这个十习因、六交报，就是这个意思。为了让大家知道一下，见业只报、闻业之报、嗅业之报、味业之报、触业之报、思业之报，我们看二个例子就行。可怕的地狱，千万不要说没有地狱。地狱之六交报。

经文：【云何六报？阿难，一切众生，六识造业，所招恶报从六根出。】

义贯[云何六报？阿难，一切]极恶[众生]，以[六识]去[造]恶[业]，其[所招]之地狱[恶报]，皆[从六根]发[出]。

1.见业之报，【云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果：此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。】

义贯：[云何恶报从六根出？一者]眼识所造贪[见]的恶业之[报]，以眼根为[招引]正[恶]之[果]报，余根为从报。[此见业]若与余业[交]相而作者，则地狱之交报矣。如是[则临终时，先见猛火]遍[满十方]世[界]，而[亡者]之[神识]即[飞坠]烟火之中，且[乘]此[烟]火，不须经中阴身，直[入无间狱]。

经文：【发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火、烧听，能为镬汤、洋铜；烧息，能为黑烟、紫焰；烧味，能为焦丸、铁糜；烧触，能为热灰、炉灰；烧心，能剩星火、迸洒、煽鼓空界。】

义贯：受见报之人既入狱中，仍依其本见业而[发明二]种报[相：一者]为[明见]，系由于在世时明目张胆造恶，[则能遍明见种种恶物]，如火蛇、火狗等，因而[生无量畏]惧之心；[二者]为[暗见]，由于在世时，泯昧良心造恶，全不知羞，故今感得昏天暗地，[寂然不见]而[生无量恐]怖之心。[如是见]报之[火]及燃[烧]之[听]业所感之交报，则[能]感[为]被[镬汤]所煮及灌食[洋铜]这个[洋]就是熔化的铜，[洋]就是熔化。洋铜所苦之声与色之报。见报之火及燃[烧]之气[息]（嗅业）所形成之交报，则[能]感[为黑烟、紫焰]所苦之报。若见报之火与[烧味]（尝味）之业所形成之交报，则[能]感[为]舌中所尝[焦丸]及[铁糜]之味所苦之报。

若见报之火与[烧触]之业所形成之交报，则[能]感[为热灰、炉灰]之触所苦之报。若见报之火与[烧心]之意业所形成之交报，则[能]感[生星火]燃身、[迸洒]周身、[煽鼓空界]——此等皆是六根流逸奔色之苦报。所以，与其说你在追求快乐，不如说你在追求痛苦，若不往生净土，什么时候下地狱不知道！

2.我们再看一段，闻业之报，【二者闻报招引恶果：此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间狱。】

 义贯：[二者]耳识所造贪[闻]的恶业之[报]，所[招引]之[恶果]，乃以耳根为正报，余根为从报。[此闻业]若与余业[交]相而作，则必成地狱因，如是[则临终时先见波涛没溺天地，亡者]之[神识降注]于波涛之中，并[乘]波逐[流]而直[入无间狱。]

经文：【发明二相：一者开听，听种种闹，精神蝥乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责、为诘；注见，则能为雷、为吼、为恶毒气；注息，则能为雨、为雾、洒诸毒虫，周满身体；注味，则能为脓、为血、种种杂秽；注触，则能为畜、为鬼、为粪、为尿；注意，则能为电、为雹、摧碎心魄。】

义贯：此人既入狱中，仍依本所造闻业而[发明二]种报[相：一者开]放其[听]觉，由于在世时依动尘而造恶，故今感得[听种种]愦[闹]之声，而令其[精神]愚蝥混[乱：二者]幽[闭]其[听]觉，由于其在世时依静尘而造恶，故今感得[寂无所闻]，其被[幽]闭之魂[魄]如[沉没]于无声的大海之下一般。[如是闻]报之[波]涛，若注于六根，则六根各各感其交报：若[注]于耳根之[闻]觉中，[则能]感[为责]罪、[为诘]实之境。若[注]于眼根之[见]觉，[则能]感[为雷、为吼、为恶毒]之[气]。若[注]于鼻[息]之嗅觉，[则能]感[为雨、为雾，洒诸毒虫，周满身体。] 若[注]于舌根之[味]觉，[则能]感[为脓、为血、种种杂秽]之境。若[注]于[触]觉，[则能]感[为畜、为鬼]等无畏之状，或[为粪、为尿]等可厌之景。若[注]于[意]根之思觉，[则能]感[为电、为雹、摧碎心魄]——此等皆为六根流逸奔声之苦报。

翻回目次，那么，我们就会了解，念二段这个六根是互相交互果报，引发种种的可怕的地狱的受苦的情形。

第三、叫做结语，这些地狱报是妄造所生，就是虚妄造作，因为不知道生命是虚妄的，所以拼死命的造业。2.分别受报，有轻有重，有轻业、有重业，有重报、也有轻报。第3.别业中有同业，妄生妄有。第五节，鬼趣之因果，在《楞严经》的思想，是地狱受报以后，转为鬼道继续受报；鬼道受报以后，再转为畜生；畜生受报以后，再转成人道，在《楞严经》的思想是这样子，还没有办法说地狱道一下子就转成人道，还不行！在这里要有一个很重要的提示：杀生以什么来论断轻重呢？这个问题我有问过广华律师：同样是杀生，以什么来论断罪的轻跟重，是怎么样来论断的呢？广华律师回答：愈接近成佛的，杀他，你的罪愈重！譬如说：你杀死一只蚂蚁，那就罪轻；你杀死一只猴子，这罪就比较重。是不是？这猴子再转世成人。因为猴子智商比较高。那么，如果你杀一个人，就是重罪了。如果你杀一个发菩提心的人，这个罪就更重了！他受菩萨戒，他发菩提心，你杀了他，他准备成佛的啊！是不是？你杀了一个居士，这可不得了！这个居士已经精进在修行，你杀了他，这个罪就更重！

再来，如果你杀了法师，这可不得了！他现比丘相，比丘相就是佛相了。你杀了师父，弘法的大法师，喔！那你麻烦大了！这个罪愈来愈重，看你怎么论断的？用成佛为中心主导，来判断杀生的罪轻跟重。所以有重罪、有轻罪，譬如说：你杀人是重罪；杀了畜生、鬼神，这个叫做轻罪；杀父、杀母、杀和尚、杀阿舍梨，这个叫做逆罪。还有一种呢？杀佛、杀阿罗汉、杀大和尚、恩师，不但逆罪后面还加一句：千佛出世，不通忏悔。这个不能忏悔的。所以，佛陀在戒律学里面，分这个杀戒非常非常的微细，如果研究过律学的就知道。

有一个居士讲经说法，他是这样讲的，有一次，我在逢甲大学，那居士在讲说：我告诉你喔：如果你们还没有办法吃素，要吃肉，记得！吃那个大家分的罪比较轻！我说：什么大家分的？听不懂？譬如说：吃牛肉啊！一只牛好多人吃啊，罪比较轻！那时候在家居士，我不会回答这个话。他说：你吃一只鸡一个人吃，一条生命啊！这个居士讲的，当时候听起来就是怪怪的：怎么会这样讲呢？他说：你要吃嘛，吃猪肉，反正一百个人才吃一只猪嘛，或者一千个人，罪比较轻。后来我去翻了律藏，全部都查，因为那时候出家了，去翻律藏，因为在家居士不能看，答案四个字：查无实据！乱讲！没有这样讲法的！

所以说：我们要一个观念很重要，就是不要杀生，纵然你还没有办法吃素，那么就不见杀、不闻杀、不为我杀。还没有办法吃素，起惭愧心，借重它的能量来修行，功德回向给它。所以说：这是一个善巧方便。那么，大乘跟小乘思想差很多，在大乘讲：食肉得无量罪，畜生无异。有的人看到这一段就说：师父，师父！那泰国、缅甸、越南这一些小乘的，西藏的喇嘛，我看都吃牛排啊，也没有在吃素，那这怎么办呢？佛这样讲，统统骂到这一些，日本的和尚也不吃素啊！那怎么办？我就跟他讲：大小乘的思想差异很大，《楞严经》是要究竟成佛的，所以，释迦牟尼佛讲得特别的严格！那么，泰国、缅甸、柬埔寨、寮国，这一些所谓小乘的国家，毕竟是属于二乘人，修四谛、四念处，十二因缘等等，佛并没有讲得这么严重。

大部分佛讲到这个断杀、不食肉的，将得最严重的就是《楞伽经》，不准开缘，那就是对十地菩萨大慧菩萨讲的。所以，佛陀在对每一个众生的因缘、根器不一样，大小乘讲的轻重也不太一样。如果按照大乘经典讲的，吃肉的统统是魔，那你去泰国看看，所有比丘统统是魔。所以，这个要了解佛陀的用心良苦，时空不同，不可同日而语。

第五节，鬼趣之因果。

一、鬼趣之因。

二、十类鬼趣（鬼趣之报）。

（1）怪鬼，怪鬼就是从地狱贪习之报，在地狱受苦以后变成鬼，这个怪鬼，就是攀附在草木。所以，你到山上去、森林、草木去，要上个厕所，记得要先三弹指，为什么？请那一些草的鬼、树的鬼先离开一下，我要在这里尿尿。但是你不小心洒到坟墓，就会很麻烦的！所以说：我们出家、在家，到山上去旅游，要上厕所，三弹指，就是说：我要方便一下。不要一急就……回来，你会发炎的。稍微讲一下说：我要方便一下，请你们走开！你给他洒得满身，你会很麻烦的！

第（2）叫做魃鬼，我们称为女妖，就是在地狱受（淫习之报）以后，叫做魃鬼，就是女妖。第（3）叫做魅鬼（诳习之报），在地狱受诳习之报以后，投胎成魅鬼。譬如说：我们讲狐狸精、鸡精、蛇，或者鼠精，就是这个，魅鬼。第（4）叫做蛊毒鬼，这个蛊毒鬼就是嗔恨心，你看，在地狱受到嗔恨之报以后，还不能了，还起来鬼报，蛊毒鬼是什么？譬如说：蜈蚣、蝎子、蜘蛛，这个都是蛊毒。这个鬼本身有毒。第（5）叫疠鬼，传播瘟疫的，叫做（怨习之报），如果你心中常常怨恨，重大的怨恨，你会先下地狱受报，然后变成鬼，叫做疠鬼，传播瘟疫的鬼。

第（6）叫做慢习，傲慢，下地狱以后来投胎，什么东西都吃不到，叫做饿鬼。饿鬼就是遇气成形，碰到那个气就变成自己的形状，触气而饱。所以，这个饿鬼找不到东西吃，那个水一拿来，变成脓血喝不到，在经典有这样讲的。我们看了，这是水，喝一口：如果饿鬼道来看，这一杯水它是恶臭的脓血，因为果报不一样，看的也不一样。你不相信吗？好！这一杯水，我们看一点点，对不对？可以喝：你抓一只蚂蚁，你把它放下去，它会说：喔！谁把我放到一个大湖里面啊？湖，放到日月潭，因为这个对一只蚂蚁来讲，就很大了！对不对？同样一杯水，因为果报不一样，看的就完全不一样。叫做饿鬼。

第（7）叫做枉习之报以后，在地狱受苦了，怎么样？叫做魇鬼，性喜暗昧，遇幽暗之气成形，晚上你睡觉的时候，一直给你压……就是这个。这个真的有喔！我在念逢甲大学的时候，大一听到了佛法，很高兴，我那时候不知道在家居士不能戴念珠（颈上），我们那边闹鬼，大一的时候闹鬼，晚上来的时候，压到这个地方都不能喘气，后来，我去买一条夜光珠，晚上睡觉的时候，就把它戴起来，我们同学都笑我：喔！看起来像得道高僧喔！又剃了个光头，戴起来。晚上睡觉，就真的，这魇魅鬼又来了，他看我这里戴那个念珠，念珠里面有西方三圣，这里没有压，结果怎么样呢？他的手慢慢慢慢往肚子这边，这边没有念珠，往这边肚子一压，哇！糟糕！这边没有念珠，我明天买一条大条的，没办法！所以，这个我相信，魇鬼。

第（8）叫做魍魉，台语叫做[魔神]，这个是山川之神，日月之精华，叫做见习之报。譬如说：到山、川，这个就是鬼神之类的，山川之神，日月之精华，是魍魉鬼。第（9）叫做役使鬼，役使鬼，专门给人家服务的、驱役的，类似我们中国人讲的：养小鬼，就是这个，专门给人家差遣的。（诈习之报），下地狱，受役使鬼。第（10）叫做传送鬼叫做（讼习之报），专门喜欢上法院的、传诉讼的，譬如说：乩童、神灵附身、开沙盘、降坛，会起乩的那些就是。传送，因为人没有办法跟鬼、灵界讲话，要透过乩童等等，鬼就附身了。传达灵界的讯息，叫做传送鬼。第三、结论语：叫做妄业所引，也是妄业所招感的。

第六节，畜生趣之因果。

一、畜生趣之因。二、十类畜生（畜生业之报）。

（1）枭类，枭类是怪鬼的后报，在《楞严经》讲的，鬼道受报以后，还没有办法一下子就转世投胎成人，还得转世做畜生。这个枭类是一种鸟，长大以后，儿子会吃母亲，子食其母，枭类。第（2）叫咎类，就是我们所讲的淫兽，譬如说：乌鸦啦，或者是种猪啦，专门给人家配种用的，狗啦，咎类就是属于一种叫做淫兽，好淫之兽类。第（3）叫做狐类，是魅鬼的后报，魅鬼受报以后，投胎成狐狸类。第（4）叫做毒类，就是蛊毒鬼的后报，这是嗔习，嗔恨的习性。所以，你看看这多可怕！从地狱受报来变成鬼：鬼受报来还得变虫，嗔恨心不可有。第（5）叫做蛔类，就是蠕动的。人体肠子里面的蛔虫，疠鬼之后报，这个就是怨习，怨恨的习气。第（6）叫做食类，就是被人吃，譬如说：猪、牛、羊、鸡、鸭。这个食类是由哪里来的果报呢？饿鬼的后报，这饿鬼就是慢习。所以，傲慢将来就会被吃，傲慢的习气不除掉，将来就会变鸡、鸭、被人家吃，你傲慢人家就干掉你。

第（7）叫做服类，就是人服饰之类，就是它的皮或者是毛，或者吐出来的丝，可以做成人类的服装、装饰用的，叫做服。这个[服]是指人类的服饰。譬如说：貂皮大衣，貂，或者是蚕吐出来的丝，把它做成人类的旗袍、棉被等等装饰品，人类所穿服的，这个[服]是指人类的服装；这个[服]不是服从的意思，是做为人类服装、服饰用的。第（8）叫做应类，这个应类是见习，前面的服类是专门冤枉人家的。第（8）应类就是执着自己以为殊胜的，肯定自己否定别人，是魍魉鬼之后报。前面的服类是魇鬼的后报，这个应类是魍魉鬼的后报。什么叫应类呢？应于时节，来去迁徙。譬如说：春雁、秋鸿，雁飞的时候变成[人]字。排列，雁子，春雁，大只的。秋鸿。春天，雁就会迁徙；秋天，这个鸿鸟它就会迁徙，就是随着四季而迁徙的鸟，很累、很辛苦，叫做应类，这是魍魉鬼之后报。

第（9）叫做休类，这个休类就是吉祥，这个鸟，譬如说：凤凰，给人家看，它就是一种吉祥的鸟。或者是麒麟，这个是兽，这是役使鬼的后报，看了着只鸟以后，觉得着只鸟有个吉祥。第（10）叫做循类，就是循顺传达之类的意思，就是传送鬼的后报，譬如说：鸽子，千里传书。以前没有什么电报、电话，什么手机啊，都是靠这个飞鸽传送，所以叫循类。就是循顺传送之类，叫做循类，譬如说：鸽子、犬。

第三、结语

（1）妄业所引，了本非有，万法本空。所以，业感如是，业力一感得了，那就没有办法了！所以，业是很可怕的，虽然是虚妄的，譬如说；感得人，我们可以听经闻法；感得一条狗，听经闻法听不懂啊！业感变成一只蚂蚁、一只蚊子、一只老鼠，讲经说法它怎么能听得懂呢？是虚妄的没有错啊！所以，业报是很可怕的，不是虚妄的东西，缘起如幻，就可以让你违背因果的，是很可怕的，将来果报要很谨慎的。

第（2）自招自受。

第七节，人趣之因果，（1）负债者互相追债，就是生了不肖子，要来讨债的，儿子向父母亲讨债；或者生了儿子以后，被父母亲打，这个负债者互相追偿。（2）负命者互相杀食，你杀我，我杀你，人类的战争就是这样子，所以，不可负债，也不可以负命。

二、十类人趣（果报）

（1）叫做顽类人，顽类顾名思义，就是顽强难化之人，很难度化，可以说放弃了。虽然是有教无类，孔子讲的：但是，朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。朽木不可雕，就是你用一切的爱心、慈悲心，他都不能感动。叫他来听经闻法，还要给钱，像要他的老命。所以，这个顽类就是顽强难化之类，譬如说：公园这一帮的，我称他叫做公园帮的（指公园内的游民）是不是？你看这公园帮的多有福报！亲近文殊讲堂，大家在这里拜三千佛，或者是在这里拜水陆、拜梁皇，他不会进来，这午供还没结束，他先去排队（等吃饭），这叫顽强难化之人，没办法！所以，这个有善根的，像在座诸位这样坐下来听经闻法，可不简单啊！所以，诸位一定不是普通人，就是一定再来人，就是再来轮回之人。所以说：你们不简单，能够受佛、佛法的感化、教导，愿意在这里听经闻法，不得了！师父敬佩、赞叹、推崇大家！

第（2）叫做异类，异类就是有二根，有男根也有女根，我们称为人妖。叫做二形之根的异常，就是有男的生殖器、女的生殖器，发育不正常。这个是由过去淫习，虽然投胎成人，但是，不正常一个男人，有的男人要阉掉，变成女人；有的女人要去做男人，这个世界是很奇怪的，你看新闻报导，就会觉得很奇怪，男人呢为什么不当，一定要变成女人呢？这看新闻报导的。

第（3）个是庸类人，一看就知道这是平庸的，从出生以后就很平庸。吹牛、拍马屁、媚世求荣，很平庸。

第（4）叫做狠类人，叫做狠暴、没有慈悲心的人，就是嗔恨心很重的，像现在的流氓、黑道杀人不眨眼，就是很狠，狠角色，狠类人，就是过去嗔恨心很重的人。所以，前面那个顽类是贪心、异类是淫的习气、庸类是诳的习气，一个言，再一个狂、狠类就是嗔恨。

那么，微类呢？就是卑下、下贱之类的，叫做微类，就是由怨习所感得的一个果报，虽然投胎成人，做的是什么？仆人拉、奴婢啦，反正就是没有高尚的工作，找来找去，你怎么找就是找不到高尚的工作，也没什么才干。是不是？叫做微类，就是卑下，卑微、下贱之类的。

第（6）叫做柔类，这个柔类就是没有什么骨气，柔弱无能，变成一点骨气都没有。第（7）叫做劳类，就是劳苦之类的，以前都冤枉别人，现在要劳苦了，一辈子都做工很辛苦的！第（8）叫做文类，就是文雅之类，通文知书，但是，不是天才，叫做文类。第（9）叫做明类，这个明类是属于世智，世间的智，是世智辩聪，是小才小明，不是大智大勇那一类的，叫做明类。达类呢？也不是大通达，是普通的达，叫做通达人情世故，不是博古通今之达道之士，不是这样子，这个叫做达类，叫做通达人情世故而已。

第三、结语：轮转可愍，旁边要写几个字，你要警惕自己的，我要告诉你：不遇如来正法，终无解脱之日，要写这几个字。轮转可愍就是：这样子一直轮回……除非你碰到佛法，叫做不遇如来正法，终无解脱之日，就永远没有办法解脱，轮转可愍。

第八节，叫做仙趣之因果，仙趣之因是：不依正觉修三摩地，他别修妄念，存想固形。这仙就是用这个色身在修行，希望保有这个色身到永远，叫做仙。天、仙、神、鬼不一样，把笔放下来，看这里，什么是天？天就是光明义：天是行十善，人死后用化生往生天堂，那个叫做天人。仙可不是这样子了，仙是没有死的，是用这个色身，存想保固，存在妄想一直想保有这个色身，叫做长生不老，这个叫做仙。这个就是人没有死，就是想要保有这个四大假合的色身，一直到永远，这个叫做仙。

什么叫做神？就是人死后，他有一点点福报，人死后变鬼，有福报的鬼叫做神，有福报的鬼叫做神，没有福报的鬼，就是所谓的鬼道。天、天道，还有神，还有鬼道，统统必须经过人死后去转世，才变成天人，或者是神，或者是鬼。仙道是人不死，用这个色身一直想要保有它，就是秦始皇希望能够长生不老，他希望拥有这个色身直到永远，这个就是仙。还有一种[仙]，就是身体不洗的话也会很多的[仙]（污垢）。这个人福报很大……所以，这个福报差别，像我的福报就不大。

我这一辈子，没有坐过什么头等舱、商务舱。坐飞机，我都是去坐那个最便宜的，叫做economic cIass。所以，每一次，十几年来，十几年前，飞机还可以抽烟的时候，我一定是坐在飞机的尾巴，如果飞机爆炸，你去飞机尾巴找我，一定找得到。听说，听说啦！according to听说，要doubIe要二倍的钱。譬如说：这里坐到美国如果二万块，听说头等舱要四万，我想：头等舱也是到，[头尾舱]也是到啊！不会说：飞机头到，飞机尾不会到，那就麻烦了，为什么要多花这二万呢？我有一天，一定要狠下心来，你就知道我下一回有什么动作，没坐过啊！世界上最贵的舱是什么舱，你知道吗？叫做太空舱！有一个全世界有名的富豪，一个女富豪花了多少钱？花了六亿喔！她要去坐这个太空舱的时候，要先受训在无重力状态之下怎么样生活，怎么样在这个外太空……没有重力的时候，全部都是浮力，咻！飞箭送出去外太空，七天下来，这样六亿台币！太空舱是最贵的。

我这一辈子，从小我妈妈就教我勤俭持家习惯了，所以，这个钱这样我花不下去，出国，每次都是带钱，都是别人跟我借，到日本花不下去，也买不下去。真的！所以说：我今生今世没有什么福报，因为从小就节省习惯了，哇！这个这么贵啊！计算机这样一算：哇！这么贵！到日本去，就看，每一样都跟那个老板说：很贵，很贵！最后，一定统一的动作，去买一支冰淇淋，躲在厕所旁边，因为大家都认识慧律法师，很可怜的！我的福报，最多就是吃一支冰淇淋，其他没有。我也不会买什么名牌，统统没有，所有的钱都在做法宝、做功德。不过，这样也有好处喔，我告诉你一个不可思议的事情，我这样发大心，诸佛菩萨可能知道。

讲一个不可思议的感应的事情，美国有一个初学佛法的人，有一笔款项不少也不多，他因为刚刚学佛，他想要布施做功德，可是不知道布施哪一个道场、哪一个法师？后来，他很聪明就列出来，某某法师、某某道场……一个一个，比较知名度的，后来想到：还有一个慧律法师呢！把[慧律法师]写下来，我这几十万到底要给谁？他开始掷杯茭，因为他不知道要布施哪一个法师啊！就不知道到底这十几万的钱要怎么做功德？就开始，从第一个开始，咚！掷不到允杯……最后一个，[慧律法师]，前面统统掷不到允杯，咚！一二三四五六七，全部允杯，七个允杯，然后，把这一条款项汇过来。我真的有收到！所以我说：我们发心的时候诸佛菩萨知道，天地鬼神都知道我们发的正念，是真正的为法、为众生，不然，怎么会连掷七次允杯呢？就是很不可思议！（未完）